** 요한 웨슬레의 회심 동기와 체험

1. 웨슬레의 신학적 발전에 끼친 올더스케이트 체험의 의의
1738년 5월 24일 「그날 저녁에 나는 마지못해 올더스케이트(Aldergate)의 거리에서 모이는 집회에 나갔더니 어떤 루터의 로마인서 주석의 서문을 읽어 내려가고 있었다. 9시 15분전쯤 하여 그가 예수 그리스도 안에 있는 믿음을 통하여 하나님께서 우리 마음속에 일으키시는 변화를 설명하고 있을 때 나는 내 마음이 이상하게 뜨거워짐을 느꼈다. 나는 구원을 위해 오직 그리스도 한분만을 의지한다고 느꼈으며 그가 나의 구원을 위해 죄를 없게 하시고 죄와 죽음의 법에서 구하여 주셨다는 확실한 증거를 받았다.」 이상은 웨슬레가 올더스케이트에서의 체험을 자신이 밝힌 글이다.

웨슬레의 생활과 그의 설교가 당시의 영국 국민에게 끼친 영향을 생각할 때 그가 그날로부터 그의 마음 전체를 웨슬레의 종교적 체험과 그의 생활은 물론 그의 사상의 분기점이 된다. 거기서 그는 처음으로 믿음으로 말미암아 의인의 참뜻을 배웠기 때문이다.

올더스케이트가 이에 앞서 일어난 여러 가지 사건에서 웨슬레가 진정으로 배운 것은 하나님의 은혜로서만 얻을 수 있다는 사실이었다. 하나님의 은혜로 말미암아 주어지는 믿음을 가지게 될 때 사람은 내증을 얻게 되고 그리스도의 능력이 그 안에 있음을 느끼게 된다. 하나님의 율법에 순종하지 않고 고의적으로 죄를 범함으로써 그 귀한 믿음을 소멸시킨다면 낮이 있은 뒤에는 필연적으로 밤이 오듯 하나님의 교제는 끊어지게 되고 내증도 가질 수가 없게 되는 것이다.

2. 웨슬레의 초기 의인관의 붕괴
웨슬레의 초기 의인관을 와해시킨 주요한 요인은 그 자신 안에 있었으며 이것은 불확신, 의심, 때로는 순수한 공포의 형태로 나타났다. 자신의 구원이 세상에서 제일 중요한 것이었으며 영원한 애정도 그 자신의 활동과 자신의 마음의 의향과 자신의 의지력으로 능히 좌우할 수 있는 범위 안에 놓였다고 확신하여 의심하지 않았기 때문에 그는 어떤 도덕적인 퇴보나 영적인 패배도 용납하지 않겠다는 자신과 자기 의존에 완전히 사로잡혀 있었다.

이와같은 믿음의 관점에서 볼 때에 이상을 조금이라도 낮추거나 실제적인 성취를 이룩하지 못한다면 이것은 비참한 것이었다. 왜냐하면 이것은 구원 자체가 근거한 바로 그 기초를 파괴하여 버리는 결과가 되기 때문이다. 그러므로 자비와 행위와 경건한 예배를 통하여 이와같은 자신을 언제나 굳게 가졌다는 것은 조금도 이상한 것이 아니다.

조지아 선교시 그는 어떤 어린이에게 세례 베풀기를 거절하였다. 그 이유는 어린애의 양친이 머리에 물을 끼얹는 일에 반대하였기 때문이었다. 물로써 세례를 주는 것은 병자에의 안수를 제외하고는 모든 경우에 있어 행해지는 영국 교회의 법이었던 것이다. 그가 서버나의 어떤 여자에게 반하여 그녀와 결혼하기를 간청한 후에도 그 문제를 모라비안 교회의 장로들에게 물어 보았다. 장로들이 그들의 결정에 따르겠는가 하고 웨슬레에게 물어 보았을 때 그는 그 결정이 무엇인지를 알지도 못하면서 "예, 따르겠습니다."라고 대답했다.

웨슬레는 언제나 자신의 영적 문제에 대해서는 자신을 가질 수 없었다. 그리하여 그는 그의 영적 발전에 위함을 주거나 방해를 주리라고 생각한 그 어떤 것도 조심스럽게 경계하였다.

그의 미국 항해와 조지아에서의 목사 생활과 아메리카 토인들과의 접촉으로서 그는 비로소 그가 주장한 교리가 부적당함을 깨달을 수가 있었다.
  "보라 내가 가난한 사람에게 밥을 주기 위하여 내 있는 힘을 다하였고 모든 사람들보다 더많은 수고를 하였다. 나는 내 친구나 명예나 안일이나 나라까지도 다 내버렸다. 나는 생명을 내걸고 외국 땅을 헤매었으며 몸을 골짜기에 내 맡겼고 뜨거운 열에 태웠고 노고와 피로에 지치고 여위었으며 또 하나님께서 원하신다면 내 몸을 내어맡기기를 주저하지 않았다. 그러나 이 모든 것을 인하여 하나님께서 나를 받아들이실까 내가 지금까지 행한 모든 것으로 하나님 앞에서 의롭다함을 얻을 수가 있을까? 은혜 받는 온갖 수단을 언제나 쓴다면 가능할까? 나는 나 자신을 알지 못한다. 내가 사람을 감화시키는 힘이 강하고 도덕적 의는 책망할데가 없는가? 기독교의 모든 진리에 대한 합리적 확신을 가지고 있는가? 이 모든 것을 인하여 내가 그리스도 인의 거룩하고 성스러운 특색을 가졌다고 할 수 있을까? 결코 아니다. 하나님의 말씀이 진리요 우리가 율법과 계명을 지켜야 한다면 이 모든 것은 그리스도 안에 있는 믿음으로 말미암아 거룩한 것이 되고 정당하고 선한 것이 되지만 믿음이 없다면 이 모든 것은 배설물과 같은 것이요 영원히 꺼지지 않는 불에 태워버리기에 합당할 뿐이다."

그러면 믿음과 행위가 구원을 얻는 방법이 아니면 그 진정한 방법은 무엇인가? 하나님 앞에서 의롭다함을 얻는 방법은 무엇일까?

3. 모라비안 교도의 영향
대서양 횡단 여행을 하는 도중에 웨슬레는 처음으로 모라비안 경건 주의자들과 접촉하였다. 그는 그들의 품행, 겸비, 인내성, 욕설을 참는 마음 등이 매우 신중함을 발견하였으며 특히 용기 있고 아무런 공포심에 사로잡혀 있지 않음을 보고 탄복하였다. 웨슬레는 모라비안 교도들이 화평과 즐거움 속에 살아가는 것을 보았다. 그들 교회의 원시적 소박함과 그들이 죽음을 태연하게 달게 받음을 보았다.

그가 조지아에 도착한 후에 스팽겐베르크(Augustus Gottlieb Spangenberg, 1704∼1792)가 자신의 입으로 그의 옛이야기를 하는 것을 들었다. "그러나 하나님께서 나를 어떻게 하실는지 나는 모른다. 나는 無知蒙昧하다. 나는 어린아이다. 내 아버지께서 잘 아시니 그가 부르실 때면 언제 어디라도 갈 각오가 있다."
그가 조지아에 있을 때 스팽겐베르크가 물었다. "그대는 하나님의 아들이 되었다는 성령의 증거를 마음 가운데에 가졌는가? 하나님의 성령은 그대가 하나님의 아들이 되었다고 그대의 영에게 증거 하던가? 그대는 예수 그리스도를 아는가? 그대는 예수 그리스도가 그대를 구원 하셨다는 것을 아는가? 그대는 그대 자신을 아는가?"라고. 지금까지 웨슬레는 자신의 영적 생활의 실태를 이렇듯이 심각하게 검색하는 질문을 받아 보지 못하였다. 이 문답이야 말로 웨슬레의 조지아 선교에 앞선 항해 중에 얻은 최대의 수확이 있다고 할 것이니 스팽겐베르크 목사와의 대화 중에 웨슬레의 마음속에서는 섬광이 한번 번쩍이었다.

그가 영국으로 돌아와서 옥스포드에 있을 때 피터뵐러(Peter Bohler)는 그에게 "나의 형제여 그대의 철학은 더욱 세련되어야 하겠습니다."라고 일러주었다. 그때부터 약 2주일 후에 뵐러는 "믿음을 가질 때까지 믿음을 전하라 그러면 믿음을 얻을 것이니 그 다음에는 그대가 믿음을 가졌으므로 그 믿음을 전할 것이다."고 권면하였다. 영국 교회에서도 역시 사람은 그리스도의 죽음의 공로로 힘입어 구원을 얻는다고 가르쳤다. 그러나 모라비안 교도들은 이것을 좀더 인격적인 면에서 파악하였다. 그들에 의하면 "그리스도께서 전체로서의 온 세상 사람들을 위하여 죽으셨으나 중요한 것은 그가 한 인격으로서 그대를 위하여 죽으셨다는 사실이다."라고 가르친다.

의롭다함을 얻는다는 것은 사람이 의로운자로 받아들여지고 죄책에서 자유해졌다고 하는 법적인 선고 이상의 것이다. 이제는 죄가 사람을 하나님에게서 나누어 놓지 못한다. 도리어 죄만이 사람과 하나님의 어린양을 감동시켜 사람을 긍휼히 생각하고 양의 피를 힘입어 사람을 아버지 하나님께로 가까이 나가게 할 수 있는 유일한 길이 된다. 하나님이 우리를 의롭게 하시고 우리의 죄를 사하심과 동시에 우리를 성화 시키고 모든 불의로부터 우리를 성결하게 하신다. 모든 것은 우리 위에서 그리고 우리 안에서 행하시는 하나님 자신의 역사이신 까닭에 우리 자신이 하는 일이란 하나도 없다. 1732년 1월 24일 헌 후드 교회에서 Upper Lusayia의 회장에게 보낸 편지에 다음과 같은 말이 쓰여졌다. "우리는 우리를 위하여 오신 그리스도만을 언제나 강조하였습니다. 우리가 올바로 믿기만 하면 그리스도가 우리 속에 이루어지리라는 것만을 가장 중요한 것으로 역설합니다."

4. 믿음으로 말미암은 의인
웨슬레는 그의 인격이 여하하고 또 그가 어떠한 사람이 되어야 마땅하겠는지를 자문자답하기에 지쳐 버린 나머지 하나님께서 구원의 조건을 제시하실 뿐 아니라 인간 안에서 구원을 실제로 이루신다고 모라비안 교도들도 주장한 바 있는 종교 개혁자의 교리에 귀의하게 되었다. 그가 1738년 5월 24일 밤 루터의 로마인서 주석의 서문을 듣고 루터의 사상을 분명히 깨달았다.

그는 언제나 선한 행위를 할 때마다 불쾌한 감을 가지거나 억지로 하게된다는 것을 자기 자신의 경험으로 알 수 있었다. 그러기에 사람은 행위를 가지고 결코 선을 쌓을 수가 없다는 것을 분명히 깨달았다. 그리하여 그는 의롭다 함을 얻기 위하여서는 다른 곳으로 가서 찾지 않을 수가 없었다. 그리하여 그는 마침내 믿음에 호소하기에 이르렀다. 그 믿음은 인간 안에서 이루시는 하나님의 역사이시며 하나님의 은혜에 대한 살아 있는 확고한 신념이다. 이것은 의심할 여지없이 분명하고 확실한 것이기 때문에 사람은 천만번이라도 거기에 목숨을 내걸 수가 있다.

이와같이 하여 웨슬레는 올더스케이트는 중생의 체험을 한지 18일 후인 1738년 6월 11일에 옥스포드 광장에서 "믿음으로 말미암은 구원"이란 제목의 유명한 설교를 하였다. 또한 그가 모라비안 교회의 중심지 헌 후드에서 순례 여행을 끝마치고 고향으로 돌아온 바로 그 다음날인 1738년 9월 17일주일에 구원의 기쁜 소식을 전하였고 죄인들에게 회개할 것을 외치기 시작했다. 이것이 감리교회 부흥 운동의 시작이 되었다. 그 이유는 감리교라는 이름이 1729년부터 웨슬레와 그의 옥스포드 클럽 동료들에게 불리워졌고 후년에 웨슬레 자신도 그 해를 사회적인 현상으로서의 감리교회의 기원 연대로 정하였으나 1738년에 웨슬레가 믿음으로 말미암은 구원을 외치기까지는 감리교회의 세력이 아직 알려지지 않았거나 혹은 감리교회 회원 외의 사람들에게는 별로 영향 준 바가 없는 하나의 적은 클럽에 불과하였기 때문이다.

인간은 하나님의 손에 있는 지극히 작은 것 하나도 받을 가치가 있는 한 가지 선행도 할 수가 없고 어떠한 품격도 갖출 수가 없다는 것을 웨슬레는 그의 설교에서 언제나 역설하였다. 죄인이 하나님의 사랑을 받는다면 그것은 하나님 자신의 역사에서 오는 사랑이다. 하나님께서 인간을 구원하실 때 우리가 할 수 있는 말이란 "말로 다 할 수 없는 선물로 인하여 하나님께 감사드립니다."라는 말밖에는 아무런 할 말이 없다. 이는 사람이 자기 자신의 죄를 대속할 수 없기 때문이다. 사람의 행위는 행위 자체가 악이다. 이는 썩은 나무에서 좋은 열매가 맺힐 수 없으며 사람의 마음이 완전히 타락하여 사악하기 때문이다. 선한 행위가 있다면 이것은 하나님의 것이며 하나님만 하실 수 있는 것이다.

5. 회심에의 결론
웨슬레에게 있어서 은혜는 구원의 근원이요 믿음은 그 조건이다. 그러나 이 두 가지는 하나님에게서 부터만 오며 하나님만이 양자의 유일한 원인이 되신다. 모라비안 경건주의의 영향과 올더스케이트에서의 그 자신의 체험의 결과를 웨슬레는 새사람이 되었다. 즉, 그의 믿음의 중심이 변하여 자기 이익만을 추구하며 모든 인생을 자신의 영적인 자아 확장으로 평가하던 것이 하나님을 사랑하고 전 인류를 하나님의 피조물이며 그의 사랑의 대상으로 보고 사랑하게 되었다. 이와같이 그의 종교의 중심이 변함에 따라 완전히 새로운 의인관을 가지게 되었다. 그는 인간이 언제나 두려움과 떨림으로 선행을 쌓는 악전고투를 하여야 구원을 성취할 수가 있고 그리스도의 구속의 선물을 받을 자격이 있게 된다고는 생각하지 않았다. 의인은 하나님께서 인간을 향하여 창발적으로 역사 하시는 행위이며 인간에게 값없이 주시는 믿음의 선물이며 죄인을 죄의 권세에서 해방시키는 것이며 예수그리스도의 얼굴에 나타난 하나님의 형상대로 인간을 새로 짓는 것이라고 웨슬레는 생각했다.

인간의 마음속에 그리스도가 임재하시게 되면 의롭다 함을 받는자 다시 말하면 믿음으로 구원을 얻는자는 참으로 중생하게 된다. 그는 성령으로 거듭나서 새생활을 하게된다. 그것은 하나님 안에 계신 그리스도에게 감추어진 새생활이다. 의인의 교리는 이기적이고 연약하고 천한 본연의 인간에게 호소하게 하여 인간은 여기서 힘을 얻어 그가 원하는 이상적인 인간이 될 수 있게 하는 것이다.

6. 웨슬레 회심의 의미
(1) 웨슬레의 회심은 새로운 인간의 탄생을 말한다.
앞에서 말한 웨슬레의 가문이 주는 신앙적 유산과 신학적인 그의 신앙에 확신을 주지는 못하였다. 그리하여 그는 성직자의 길을 걸으면서도 내적인 갈등과 공허에 시달리고 있었다. 그가 미국 조지아 주에 인디안 선교를 위해 떠날 때에도 실상은 자기 자신의 변화를 기대하였으나 인디언뿐 아니라 자기 자신도 회심하지 못하고 허탈한 상태로 영국으로 돌아온 것이다.
런던 올더스케이트의 작은 집회에 참가하여 마음이 뜨거워짐을 경험하였다. 이 말은 그리스도를 자기의 주님으로 영접한다는 뜻이기도 하다. 그는 오랫동안 기독교적 분위기에서 살고 지도자로 자처하였지만 그리스도가 자기를 구원하기는 주님으로 자기의 삶의 중심으로 믿고 고백하며 실천하지 못하였던 것이다. 그러기에 그는 성령의 능력을 힘입어 처음으로 사도 바울처럼 그리스도 앞에 무릎을 꿇는 것이다. 이것은 바로 그리스도의 믿음 안에서의 새로운 자기 발견이고 자기 중심에서 그리스도 중심으로의 전향을 의미한다.

웨슬레는 이 회심의 경험에서 멈추지 않고 여러번 재확인하는 과정을 거치게 되고 거듭나므로 그리스도처럼 완전에 이르는 신앙적 훈련과 헌신을 일삼았다. 그는 "그리스도인의 완전"을 강조하였는데 그것은 곧 하나님 사랑과 이웃 사랑이다. 이것을 기독교 사상의 극치로 본 것이다.

그의 변화는 자기 중심 곧 자기 교만과 신앙적 회의에서 벗어나 그리스도를 삶의 중심으로 모시는 인격의 변화를 말하는 것이다. 이제 우리는 그리스도를 중심으로 변화된 인격의 신앙을 형성해야 하겠다. 인간 중심주의 권위주의 배타주의 형식주의를 떨쳐 버리고 그리스도 안에서 거듭나고 하나님 사랑과 이웃 사랑을 위해 살아가는 말과 행동의 일치를 지향하는 인격적 크리스천이 되는 것이다.

(2) 웨슬레의 회심은 새로운 교회를 탄생케 하였다.
당시 영국교회는 상류층 중심으로 제도화되고 경직된 상태로서 생명력을 잃는 시체와도 같았다. 그러므로 산업 혁명의 물결에 따라 밀려다니는 하층 구조에 속한 사람들은 교회로부터도 소외 당하고 있다. 이제 회심을 체험한 웨슬레는 제도적 교회가 그리스도의 빛을 잃었을 뿐아니라 소외 계층의 정신적 신앙적 요청에 응할 수 없는 불구자임을 실감하였다.

그리하여 그는 처음에 영국 교회 자체를 복음으로 새롭게 하기 위하여 학문과 토론과 목회적 실천으로 노력을 경주하였으나 그 결과는 오히려 영국 교회부터의 파면이라는 처벌이었다. 그럼에도 불구하고 그는 영국 교회와의 관계를 지속하려고 속회와 신도회에 참여하는 교인들에게 반드시 모교회에 가서 성만찬을 받도록 권고하였다. 이와 동시에 그는 속회와 신도회에서 신앙 훈련을 철저하게 실천하였다. 훈련받은 평신도 지도자로 하여금 속회의 구성원들의 신앙을 지도하고 생활 지침을 가르치며 그들의 문제에 대한 상담자가 되게 했다. 뿐만 아니라 교육받은 목회자가 부족하므로 영국 전역에 흩어져 있는 집회소에서 평신도 지도자들을 훈련시키는데 그 중에는 여성 지도자들도 다수 포함되어 있었다.

웨슬레와 같은 시대에 유명한 부흥사 휘트필드가 있었는데 그는 웨슬레보다 부흥 운동을 먼저 시작하였고 인기도 대단하였다. 그럼에도 불구하고 그의 영향은 당대에 끝이 났고, 웨슬레의 종교 개혁은 오늘도 그 빛을 발하고 있다. 그 이유는 웨슬레는 평신도 훈련에 전력투구하였고 휘트필드는 스스로만 활동하였기 때문이다. 잘 훈련된 평신도는 사회의 각분야에 흩어져서 복음의 선교사로 열심히 활동하여 생기 발달한 감리교회를 창설하게 된 것이다. 그리고 그 교회가 미국교회를 낳았고 우리나라 감리교회가 여기서 비롯된 것이다.

(3) 웨슬레의 회심은 새로운 사회 변화를 초래하였다.
당시 영국 사회는 엄격한 청교도 윤리에 대한 반작용으로 윤리적 부패가 극에 달하였는데 상류 계층일수록 더욱 심하였다. 또한 초기 자본주의의 무자비한 착취가 난무하므로 노동자들의 생활은 그야말로 절대 빈곤에 이르렀는데 그것은 유아 사망율이 최악의 상태였다는 것과 노동자의 평균 수명이 30세였다는 사실이 이를 증명 해주고 있다.

요한 웨슬레는 직접적으로 자기 자신의 런던의 교회에서 가난한 자들을 위하여 고아원과 진료소를 개설하고 신용협동조합과 섬유 공장을 운영하였을 뿐만 아니라 노동자들을 위한 세금 감소와 노예제도 폐지를 위해 사회 운동을 전개하였다. 그리고 간접적으로는 평신도들로 하여금 각자가 활동하는 사회의 여러 부분에서 양심운동, 인간화운동,민주운동을 일으킴으로써 영국 사회 전체를 구원하는 계기를 만들었다. 이렇듯 웨슬레의 위대함을 그리스도 안에서 인격을 변화하는 하나님의 능력을 영국의 사회와 역사를 새롭게 하도록 스스로 미래의 역할을 감당한 것이다. 크리스천은 선구자적 예언자적 자세를 가져야 한다.  

** 진정한  기독교인  존 웨슬레

누가 그리스도인이며, 참된 기독교의 본질은 무엇인가에 관하여 너무나 오랫동안 수많은 논쟁이 있어 왔습니다. 이 논쟁의 요지는, '누가 진정한 그리스도인이며, 무엇이 진정한 기독교인가'였던 것입니다. 진정한 기독교란 무엇입니까? 그것이 하나님으로부터 온 것임을 알게 하는, 가장 확실하고도 가장 접근할 만한 증거는 무엇입니까? 그러한 논쟁이 끝나기를 바라서, 이러한 문제들을 하나하나 고찰해 보는 것이 중요합니다.

그럼, 누가 그리스도인입니까? 이 용어는 무슨 뜻을 함축하고 있습니까? 이 말은 너무 오랫동안 함부로 사용되어 와서, 별 뜻이 없게 보입니다. 어쩌면 그것은 아무 것도 아닌 것보다 더 나쁜 것을 의미할 수도 있습니다. 역사 속에서, 이 말은 가장 사악한 위선과 가장 탐욕스러운 부도덕을 은폐하기 위한 수단이 되어 왔습니다. 지금이야말로 인간 본질에 치욕이 될 만한 사람들의 손으로부터 그리스도인이란 이름을 구출해 내야할 때입니다. 그리스도인이라는 그 이름을 올바르게 소유한 자란 과연 어떤 양식의 사람인지를 분명히 보여 주어야 할 때가 바로 이 때입니다.

Ⅰ.  참된 그리스도인
1. 참된 그리스도인은 겸손해지지 않고는 하나님을 생각할 수 없습니다. 땅 위에 사는 인간과 하늘 높은 곳에 계시는 하나님 사이의 거리감을 그는 깊이 느낍니다. 자신이 정말 미미한 존재임을 알고서, 하나님의 현존 앞에서 그는 무릎을 꿇습니다. 말로 표현할 수는 없지만, 자신의 하찮음, 무지함, 그리고 어리석음을 그는 의식하고 있습니다. "오 하나님, 인간은 무엇입니까? 나는 무엇입니까?" 하며 그의 마음 속으로부터 북받쳐 올라 외칠 수 있는 이가 참된 그리스도인 입니다.

그리스도인은, 그의 존재와 이에 따르는 모든 축복을 위해, 선(善)하신 아버지께 의존하고 있음을 끊임없이 감지합니다. 그가 소유한 모든 자연적인 그리고 모든 도덕적인 재능의 덕을 그는 하나님께로 돌립니다. 흔히 부나 지혜, 용기, 공로로 귀결되는 모든 것들을 그는 하나님의 소유로 여깁니다.

그러므로 인내하면서 뿐만 아니라 감사에 넘쳐서, 하나님의 뜻으로 보이는 것은 어느 것에든 그는 기꺼이 응하는 것입니다. 그는 그의 존재의 모든 것, 그가 가지고 있는 모든 것들을 하나님의 지혜로우시고 은혜로우신 처분에 기꺼이 내어 맡깁니다. 그의 마음의 지배적인 소원이란, 전적으로 순복하는 가운데 그의 주권자 되시는 하나님께 가장 애정이 깃든 감사를 드리는 것입니다.  이 감사에 넘치는 사랑은 하나님을 향한 최고의 존경심을 창조하며 또한 조금이라도 하나님을 불쾌하게 해 드릴 어떤 성향, 행동, 말, 혹은 생각도 허락지 않을 열렬한 소원을 불러일으킵니다. 그의 생명, 호흡, 그리고 모든 것의 소유자이신 그의 사랑하는 아버지를 기쁘시게 하기를 그는 끊임없이 바랍니다.

2. 이 참된 그리스도인은 하나님을 향한 가장 강한 사랑을 가지고 있습니다. 하나님을 모든 선의 원천으로 알고 있기 때문에, 그는 하나님께 대한 굳건한 믿음을 갖습니다. 기쁨이나 고통, 삶이나 죽음 그 어떤 것도 흔들 수 없는 믿음을 그는 지니고 있습니다. 그러나 이러한 신뢰는 나태함이나 게으름을 일으키기는커녕, 가장 왕성한 근면으로 그를 내몹니다. 이 믿음이 그를 그의 모든 힘을 다해 하나님께 복종하게끔 합니다. 고로 그는 결코 마음이 나약해 지지 않으며, 하나님의 뜻이라고  믿는 바를 행하는 일에 그는 결코 지치지 않습니다. 가장 받으실 만한 예배란 하나님을 닮는 것임을 그는 알고 있으므로, 본받을 만한 하나님의 모든 완전을 자신 속에 옮겨 놓으려고 그는 끊임없이 힘을 씁니다. 특별히 그는 하나님의 정의, 긍휼, 진리를 나타내려고 애를 씁니다. 무엇보다 먼저, 하나님은 사랑이심을 기억하면서, 그리스도인은 같은 모습(likeness)이 됩니다. 그는 그의 이웃에 대한 사랑, 즉 한 파벌이나 당파에 고착돼 있지 않는 우주적인 사랑으로 충만해 있습니다. 그의 사랑은 사사로운 의견들이나 예배형태에 있어 그와 뜻을 같이하는 이들에게로 제한되지는 않습니다. 그 사랑은 혈연이나 결혼에 의해 그와 관계되는 사람들을 위해 예비된 것이 아닙니다. 그를 사랑하는 이들이나 혹은 우정으로 인해 그로부터 사랑 받는 사람들을 위해 그 사랑이 보존되어 있는 것이 아닙니다.

그의 사랑은 온 피조물에 미치는 하나님의 위대한 사랑을 닮았습니다. 그 사랑은 모든 인간의 경계선을 넘어 치솟아, 이웃과 문외한들, 친구와 원수들까지 포용합니다. 선량하고 점잖은 사람들뿐만 아니라 불순종하고, 악하며, 감사할 줄 모르는 이들에게도 이 사랑은 주어집니다.

이 그리스도인은 하나님이 만드신 모든 사람들 하나 하나를 다 사랑합니다. 어떤 장소나 어떤 나라에 속하였던 간에, 그는 인간이 낳은 모든 자녀들을 다 사랑합니다. 그의 우주적인 사랑은 그의 특별한 사랑에 지장을 주지 않습니다. 그는 그의 친척, 도움을 받는 사람들, 친구들, 그리고 그의 조국을 향한 각별한 사랑을 지속합니다.

모든 인류를 위한 이 사랑은 그 자체에 있어 관대하며, 사심이 없습니다. 자신의 이익의 관점에서 보지 않으며, 이득 혹은 칭찬을 고려한 동기를 지니지 않습니다. 이 사랑은 사랑하는데서 비롯된 즐거움조차 무시합니다. 사회적 사랑, 만일 그것이 이웃사랑을 의미한다면, 그것은 자기-사랑(가장 허용할 만한 종류의 것이라 하더라도) 과는 전혀 다른 것임을 그리스도인은 경험에 의해 압니다. 만일 그리스도인이 하나님의 지도하심을 받는다면, 서로 간의 사랑은 상대방에게 힘을 더하여 주어서 결국 그들이 합쳐져 결코 나뉠 수 없게 되리라는 것을 그리스도인은 확신합니다.

3. 이 우주적이며 사심 없는 사랑은 모든 올바른 감정을 산출합니다. 그 사랑은 친절함, 부드러움, 달콤함, 인간애, 예절 바름과 상냥함을 낳습니다. 그것은 그리스도인으로 하여금 모든 사람들의 덕행(virtues)을 보고 기뻐하게 하며, 그로 그들의 행복의 한 부분을 경험하게 합니다. 마찬가지로, 그 사랑은 모든 사람들의 고통에 공감하며, 그들의 연약함을 동정하도록 그리스도인을 돕습니다. 이 사랑은 겸손과 겸양, 신중함, 평온함, 성품의 평정을 창조합니다. 이 사랑이 질투심과 의심이 없는, 관대함과 개방성과 솔직함의 근원입니다. 이것은 순수함을 산출하고, 또한, 모든 이들에게 친절하며 우호적인 것은 무엇이나, 믿고 바랄 수 있는 자발성을 불러일으킵니다. 뿐만 아니라, 악에 의해 결코 정복당하지 않고 오히려 선으로 악을 정복하는 엄청난 인내심을 그 사랑은 촉진하는 것입니다. 이같은 사랑은 그리스도인으로 하여금 진리에 대한 확고한 생각, 완전한 단순성 그리고 참된 성실성을 가지고 사귐을 갖게끔 합니다.

진실로, 그리스도인은 그 속에 간계가 없습니다, 그는 단지 정의와 진리에 반대되는 모든 표현을 삼가는데 단순히 만족하지 않습니다. 사람이 있던 없던, 그는 사랑 없는 모든 말을 안하려고 노력합니다. 그의 모든 교제의 목표는 지식과 덕으로써 자신을 개선하는데 있든지, 아니면 그가 사귀고 있는 사람들을 예전보다 더욱 현명해지고, 더 나아지고, 더 행복해 지도록 만드는 데 있습니다.

4. 이같은 그리스도인의 사랑은 모든 올바른 행동을 산출합니다. 그 사랑은 모든 사회적 책임을 열렬하고도 견실하게 이행하도록 그리스도인을 지도합니다. 그는 그와 관련된 어느 것에서나 온 정성을 다합니다. 그는 그의 친구나 그의 국가 그리고 그가 속해 있는 어떤 특별한 공동체에 대한 그의 의무를 완수합니다. 그와 같이 몰두하는 정신은 어떤 이를 해치거나 슬프게 하는 일을 기꺼이 막아버립니다. 그리스도인의 사랑은 그로 하여금 정의와 자비를 고르게 실천하도록 인도하고, 모든 사람들에게 가능한 모든 선을 이행할 것을 그에게 요구합니다. 이 사랑은, 삶의 모든 처지에서, 만일 그가 꼭 같은 상황에 처했더라면 그 때에 남들이 그에게 해 주기 바랐을 그것만을 남들에게 행하도록 그를 꾸준히 헌신케 만듭니다.

5. 그리스도인은 남에게 손쉬운 존재인 것과 마찬가지로, 자기 자신에 대해서도 역시 손쉬운 존재입니다. 그는 교만, 분노, 그리고 격렬하고 불규칙한 아집으로부터 자유합니다. 그는 더 이상 질투나 악의 혹은 불합리하고도 고통스런 욕망에 의해 괴로워하지 않습니다. 그는 더 이상 감각적인 쾌락의 노예가 아니며, 지금은 그의 몸과 마음을 다스릴 충분한 힘을 지니고 있습니다. 그는 인생역정을 계속해서 차분함과 절제와 순결함으로 즐겁게 엮어 나갑니다. 그는 모든 것을 적소에 사용할 줄 알고 있으며, 보통 사람들의 마음을 사로잡고 있는 상상의 저급한 쾌락을 딛고 일어섭니다. 그리스도인은 더욱 영구적인 쾌락을 갈망합니다.

그는 결코 평판의 노예가 아닙니다. 세상적인 갈채는 그에게 영향을 미치지 못합니다. 그는 마음이 요지부동입니다. 그는 아무 칭예도 구하지 않기 때문에, 비판을 두려워하지 않습니다. 비난이 그를 괴롭히지 않는 것은, 자신이 고의로는 죄 지으려 하지 않는다는 것을 스스로 의식하고 있기 때문입니다. 그는 모든 것들의 주님이신 분으로부터 인정받고 있음을 압니다.

또한, 그는 궁핍을 두려워하지 않습니다. 그는 이 땅덩어리와 그 땅의 소산이 누구의 손에 달려 있는지를 압니다. 하나님을 사랑하는 어떤 이에게 그 필요한 것을 주시는 것을 하나님께서 꺼리신다는 것은 불가능하다는 것을 그는 압니다.

그가 고통을 두려워하지 않는 것은, 그것이 그에게 진정 유익이 되지 않는 한, 고통은 허락되지 않을 것임을 알기 때문입니다. 고통이 보내졌을 때에, 과거에서처럼 그 고통을 견딜 힘을 지니게 될 것을 그는 압니다.

그가 죽음을 두려워하지 않는 것은, 육신뿐만 아니라 영혼으로 더불어, 그가 사랑하는 하나님을 신뢰하고 있기 때문입니다. 마침내 썩지 않고 불멸할 몸으로 부활하기까지 그 부패할 몸을 먼지 속으로 떠나 보내는 것을 그는 기뻐할 것입니다.

영예로움 가운데 있든 수치가운데 있든, 풍족하든지 궁핍하든지, 평안하든지 고통 중에 있든지, 그리스도인은 모든 일에 만족하며 감사하는 것을 배웠습니다.

6. 그리스도인은 하나님이 계시다는 사실을 알기에 행복합니다. 그의 하나님은 이해력이 뛰어난 신이시며 만물의 주가 되십니다. 그리스도인은 인간이 맹목적인 우연이나 냉혹한 필연성의 산물이 아님을 압니다. 하나님은 무한히 지혜로우신 분이심을 충분히 확신하는 가운데, 그리스도인은 행복해 합니다. 그가 확신하기는, 하나님은 무한한 능력을 지니셨기에 그 분의 모든 지혜로운 계획을 실행하신다는 것입니다. 그가 알기는, 하나님은 무한히 선하셔서 그 분의 모든 능력을 그 분의 모든 피조물들에게 유익이 되도록 펼치신다는 것입니다. 하나님의 불변의 정의, 그 분 자신 안에서의 모든 충분성, 그리고 흠잡을 데 없는 하나님의 완전함을 숙고해 보는 일은 그리스도인의 행복을 끊임없이 증가시킵니다.

그 외로 더 많이 받은 축복은, 그가 그의 존재를 깊이 생각해 볼 때, 그의 마음을 흐뭇하게 해 줍니다. 보이거나 보이지 않는 모든 세상을 바라보면서, 하나님께서 그의 손으로 이루신 모든 것들을 계속해서 돌보고 계심을 알고 그는 기뻐합니다. 이렇게 기뻐하면서, "오 주님, 온 세상에 있는 당신의 행적은 얼마나 놀라운지요. 당신께서는 하늘들 위에 당신의 영광을 두셨습니다."라고 말하는 가운데, 그는 마음 속으로부터 사랑과 찬양이 터져 나옵니다.

마치 보좌에 앉으셔서 모든 것을 잘 다스리시는 것 같은 주님을 그는 눈으로 봅니다. 그는 온 피조물 위에 펼쳐 있는 보편적인 하나님의 섭리를 지켜봅니다. 즐거운 관객으로서, 그는 모든 것들 안에 있는 이러한 섭리의 결과들을 바라봅니다. 특이한 모든 존재들에게 적용되는, 하나님의 총체적인 통치의 지혜와 선하심을 그는 살펴봅니다. 하나님께서는 마치 한 인간이 온 우주인양 모든 사람을 하나 하나 살피시면서, 한 사람에게 하시듯 온 우주를 주재하신다는 것을 그는 압니다. 그의 삶 내내 그에게 있었던 선하심의 여러 가지 흔적을 돌아볼 때, 그는 깊은 감동을 느낍니다. 그가 경험했던 모든 것은 숫자나 무게나 단위로 일일이 다뤄질 수 없음을 그는 압니다. 하나님의 섭리를 고찰해 봄으로 해서, 영혼의 승리감을 가지고, 그리스도인은 하나님의 모든 행동이 결국 영원에 이르게 되는 것임을 보게 됩니다.
그리스도인의 특유한 행복은 하나님께서 그를 각별히 사랑하신다는 뚜렷한 확신에서 옵니다. 그의 영혼을 사랑하시는 하나님은 항상 그와 함께 계십니다. 한 순간도 하나님은 결코 그를 떠나시지 않습니다. 그래서 그리스도인은 하나님을 사랑합니다. 하늘에는 하나님 외에 다른 신이 없음과 지상에서 그가 바랄 것은 하나님밖에 없음을 그는 느낍니다. 하나님께서 그의 마음에 당신의 형상을 새겨 넣으셨음을 그는 너무도 잘 압니다. 그의 육체와 그의 영으로 하나님을 영화롭게 하기를 그는 원합니다. 머지 않아 그는 죽을 것이고, 게다가 하나님의 팔에 안겨 죽게 될 것이라는 것을 그는 알고 있습니다. 죄와 고통을 떠나게 될 때에 그가 영원히 하나님과 함께 살 것이라는 것을 알고 그는 마음이 흥분해 있습니다.

바로 이것이 명백하고도, 꾸밈이 없는 그대로의, 진정으로 성령충만한 그리스도인의 모습입니다. 차분한 이성을 가진 사람이라도 그 이상의 바람직하거나 사랑스러운 특질을 생각해 낼 수 있겠습니까? 당신은 이러한 특질의 소유자가 되길 바랍니까? 당신은 여기 표현된 사람과 조금이라도 비슷합니까? 당신이 그와 같은 사람이어야 한다는 것을 당신은 압니까? 만일 당신이 그 같은 사람이 아니라면, 하나님이 기뻐하시겠습니까? 만일 당신이 전적으로 그러한 사람이라면, 당신은 그 이름에 어울리는 진정한 그리스도인입니다.

Ⅱ.  진정한 기독교
1. 참된 그리스도인의 본질을 이처럼 이해하게 되면, 우리는 진정한 기독교가 무엇인지를 고려할 수 있게 됩니다. 진정한 기독교란 교리의 체계나 조직이라기보다는 영혼의 한 원리입니다. 전자의 의미로 볼 때, 기독교란 진정한 그리스도인의 특질을 묘사하는 교리의 체계입니다. 그러나 참된 기독교는, 현실에 안주하지 않는 사람에게 그 같은 특질이 주어질 것임을 약속하고 있으며 또한 그것을 획득할 방법을 말해 주고 있습니다.

기독교는, 모든 부문에서 그리고 가장 생생하고 효과적인 방법으로, 그리스도인의 특질을 묘사하고 있습니다. 이러한 설명의 핵심들은 구약의 여러 곳에서 아름답게 묘사되어 있습니다. 이러한 요지들은 신약에서 완성되었는데, 그것도 다시 다뤄지고 마무리된 하나님의 업적으로서 말입니다. 고린도전서 13장이나 마태복음 5장의 산상수훈에서 이러한 요점의 개요들을 우리는 발견할 수 있습니다.

기독교는, 이러한 특질이 당신과 나의 것이 될 수 있다고 약속합니다. 만일 우리가 그것을 획득할 때까지 안주하지 않는다면 말입니다. 구약과 신약에 이것이 약속되어 있습니다.
신약은, 결국, 모두가 한 약속입니다. 신약에 있는 기독교에 관한 모든 묘사 역시 다음과 같은 일반적인 지시를 따르는 한 명령입니다 ; "내가 그리스도를 본받는 자 된 것같이 너희는 나를 본받는 자 되라." "믿음과 오래 참음으로 약속들을 유업으로 받을 자들을 본받는 자 되시요." 모든 명령은 한 약속을 강요합니다. "새 마음을 너희에게 주되… 또 내 신을 너희 속에 두어 내 율례를 행하게 하리니, 너희가 내 규례를 지켜 행할지라" "주께서 가라사대 그날 후에 내가 세울 언약이 이것이니, 내 법을 저희 생각에 두고 저희 마음에 기록하리라." "네 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하여 주 너희 하나님을 사랑하라."고 쓰여진 이 말씀은, 내가 해야 할 것을 지시하신 것일 뿐만 아니라 하나님이 우리 속에서 하실 것에 대한 약속인 것입니다. 그 말씀은 구약에 기록된 말씀과 정확히 같은 뜻의 표현인 것입니다. "네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사, 너로 마음을 다하며 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사"

이러한 특질이 정말로 약속되어 있다는 사실은, 신약을 주의 깊게 읽는 모든 사람에게 분명히 관찰될 뿐 아니라 쉽게 드러납니다. 이러한 특질은 복음의 모든 묘사나 명령 하에 명백하게 표현되어 있습니다. 기독교는 우리가 어떻게 믿음으로 이 약속들에 도달할 수 있는 지를 말해 줍니다.

2. 이 믿음은, 말들의 한 형태에 지나지 않은, 단순한 한 의견이 아닙니다. 믿음이란, 비록 그 의견들이 참되다 할지라도, 일련의 많은 의견들은 아닌 것입니다. 꿰인 구슬이 기독교인의 거룩함이 아닌 것처럼, 꿰어 놓은 의견들이 기독교인의 믿음은 아닌 것입니다.

기독교인의 믿음은 어떤 의견에 대한 동의가 아닙니다. 어떤 사람이 세개 혹은 스물 세개의 신조에 동의할는지 모릅니다. 그가 이해하는 한에 있어서 성경에 기록된 모든 것에 동의할는지는 모르지만, 그러나 그에게 그리스도인의 믿음이 없을 수도 있습니다.

기독교인의 복음에 대한 믿음이란, 불멸의 성령께서 사람의 몸 안에서 행하신 능력이란 말로 표현됩니다. 믿음이란 영의 세계, 즉 보이지 않는 영원한 세계를 간파하는 능력입니다. 믿음이란 육적인 감각에 의해서는 감지되지 않는 것들을 이해하는 능력입니다.

이것이 바로 적절히 이해된 그리스도인의 믿음인 것입니다. 믿음은 예수의 사역을 통해 우리가 하나님께 화해되었다는 - 우리 마음에 주어진 신적인 증거 혹은 확신입니다. 이것은, 모든 것을 위하여, 은혜로우셔서 우리와 화목하신 아버지께 서로 떨어질 수 없도록, 우리가 연합되었다는 확실한 신뢰인 것입니다. 특히, 육신의 눈으로 보이지 않는, 영원한, 모든 좋은 것들을 위해서 우리는 하나님께 연합되어 있습니다.

만일 보이지 않는 영원한 것들을 감지하는 것만을 위해서라 할지라도, 그리스도인의 믿음은 얼마나 바람직합니까? 모든 생각할 줄 아는, 사려 깊은 모든 사람들은 보이지 않는 영원한 모든 것들에 대해 더욱 광범위한 지식을 바라고 있습니다. 이런 것들에 관한 커다란 확실성과 그것들을 분별할 수 있는 능력을 그들은 바라고 있습니다. 생각이 있는 사람이라면, 그들은 영원으로부터 빛을 들어오게 할 수 있는 열려진 창문을 원하지 않겠습니까?

모든 사람들은 그들의 하나님이 그렇게 불확실하기 때문에 불안해합니다. 물질적인 것에 비해 하나님에 관해 아는 것이 그에게 너무 적음을 인간은 인지하고 있습니다. 희미하고도 어렴풋이 보고 있음을 그는 깨닫고 있습니다. 그것이 불완전하며 분명히 감지할 수 없기 때문에, 신에 관한 그의 견해는 더더구나 수수께끼입니다.

참된 그리스도인의 믿음은 영원한 세계를 파악하려는 인간의 갈망을 충족시켜 줍니다. 그것은 보이지 않는 모든 것들에 관한 더욱 광범위한 지식을 사람에게 제공합니다. 살아 있는 믿음은 가장 충만한 확실성과 증거로써 지금까지 눈으로 보지 못하였고 귀로 듣지 못하였으며, 가장 밝은 빛 속에서도 마음으로 깨닫지 못했던 것들을 사람들에게 알게 해 줍니다.
이런 특혜를 알진대, 누가 그러한 믿음을 바라지 않겠습니까? 믿음에 의해 이러한 지각에 도달할 뿐만 아니라 거룩함과 행복의 약속이 성취되는 데에도 이르게 됩니다.

모든 기독교인은 믿음이 그와 같은 것임을 발견하며 또한 그들이 믿음을 증언할 수 있다는 것을, 기독교는 우리에게 말해주고 있습니다. 믿음을 통하여 이러한 것들이 그와 같다는 것을 우리는 확신합니다. 우리는 우리 자신의 마음 속에서 그것들을 체험합니다. 기독교가 약속하는 것이 우리 영혼 속에서 성취됩니다. 그것은 복음서에 약속된 모든 내적인 원리들의 완성입니다. 그것은 거룩함과 행복이며, 우리의 영혼에 새겨진 하나님의 형상입니다. 그것은, 영원한 생명에로 솟아오르는, 평강과 사랑의 원천입니다.

3. 이 믿음은 참된 기독교의 가장 강력한 증거입니다. 역사적 전통이나 증거를 평가절하할 필요는 없습니다. 그 증거는 나름대로의 위치와 적당한 존경을 지니고 있습니다. 그러나 역사적 증거는 결코 우리 자신의 마음의 체험을 대신할 수 없습니다.

역사적인 증거는 시간의 흐름에 따라 약화되었다고들 일반적으로 믿고 있습니다. 여러 시대를 지나는 동안 그것이 많은 사람들에 의해 채색되었다고들 말합니다. 그러나 시간의 흐름도 마음의 이 내적 증거에 영향을 미칠 수는 없었습니다. 그것은, 2000년 전에 그러했던 것만큼, 지금도 강력하고 새롭습니다. 그 믿음은, 처음에서와 같이, 지금 하나님으로부터 직접 옵니다. 세월이 결코 이 흐름을 고갈시킬 수 없습니다. 이 흐름은 결코 끊기지 않을 것입니다. 역사적이고 전통적인 증거는 아주 복잡한 성질의 것입니다. 그것은 필연적으로 많은 그리고 여러 가지의 고려사항을 내포하고 있습니다. 오로지 깊은 연구와 이해력의 소유자들만이 그 증거의 충분한 힘을 알 수 있습니다.

이에 반하여, 마음의 경험은 얼마나 평범하고 단순한지요. 그것은 가장 낮은 지적 상태의 수준에까지 도달합니다. 그것은 모든 사람으로 하여금 다음과 같이 말할 수 있도록 해 줍니다. "내가 아는 것은 한 가지, 내가 눈멀었었지만 지금은 내가 본다는 사실입니다."

마음속에 살아 있는 믿음은 너무나도 명백한 하나의 논증이기에, 누구라도 그 믿음의 충만한 힘을 느낄 수 있습니다.

역사적이고 전통적인 기독교 증거는 저 멀리에 서 있습니다. 그 증거가 떠들썩하게 그리고 분명하게 말한다 할지라도, 그것은 강력한 인상을 주지 못합니다. 그것은 너무 오래된 시간과 장소에서 수 세기에 걸쳐 왔던 것을 우리에게 설명해 줍니다.

이에 반하여, 내적 증거는, 언제 어디에 있던지, 모든 사람에게 즉각적으로 나타납니다. 이 증거는 당신 곁에 있습니다. 만일 당신의 주 예수 그리스도를 믿는다면, 이 증거는 당신 맘 속에 있습니다. 바로 이 속에 하나님께서 우리에게 영생을 주셨다는 증거가 있습니다. 이 영원한 생명은 그의 아들, 예수 안에 있습니다.

만일 모든 역사적 증거를 없애는 것이 가능하다 할지라도, 이 내적 증거를 지닌 그리스도인은 흔들리지 않고 견고하게 서 있을 것입니다. 그는 그의 주위에 있는 모든 이들에게 말할 수 있을 것입니다. "당신들은 기독교에 관한 나의 내적 증거를 해칠 수 없습니다. 독재자가 순교자의 영혼을 해칠 수 없었듯이 말입니다."

바로 이 목적을 위해서, 하나님께서는 때때로 그 외적인 기독교의 증거가 희미해지고 방해받는 것을 허락하신 것 같습니다. 그것은 그리스도인들이 그 외적 증거에 의존하지 않게 하기 위해서 입니다. 그들은 그들 자신을 들여다보아야 합니다. 그들은 그들 맘 속에서 빛나는 빛을 증언해야 합니다.

그것은 마치 이 시대에 하나님께서 기독교의 전통적인 역사적 증거에 대항하여 모든 종류의 반대 이론들이 일어나도록 허락하신 듯합니다. 지식과 지혜 있는 사람들이 그 역사적·전통적 증거를 포기하려 하지 않습니다. 그들은 그 증거를 계속해서 옹호합니다. 그러나 그들의 모든 논증을 그 역사적 증거에 의존할 수 없음으로, 그들은 그들의 믿음에 관한 더욱 깊고 더욱 견고한 지탱근거를 찾지 않으면 안됩니다. 살아있는 믿음의 내적 증거 없이, 그들은 오랫동안 그들의 주장을 지탱할 수 없습니다. 만일 그들이 살아있는 믿음의 내적 증거를 얻지 못한다면, 그들은 싸움에서 패할 것입니다. 그들이 확신시키기 원했던 사람들은 짧은 시간 안에 길을 잃고 이신론(理神論)에 떨어지고 말 것입니다.

4. 자신을 그리스도인이라고 부르는 많은 사람들이 기독교의 믿음이나 사랑을 지니고 있지 않습니다. 그들은 살아있는 믿음의 내적 증거를 가지고 있지 않습니다. 그들은 예수의 속죄 피를 통한 이런 관계 안으로 들어 온 적이 없습니다. 그들은 마음을 다하여 하나님을 사랑하지 않습니다. 그들은 그들 삶의 모든 처지에서 만족하는 것을 배우지 못했습니다. 그들은 궁핍하거나 고통 당하거나 죽을 때조차 감사할 수 없습니다. 그들은 마음이 거룩하지 않습니다. 자만과 분노와 어리석은 욕망을 초월하지 못합니다. 그들은 생활이 거룩하지 않습니다. 그들은 예수님의 발자취를 따르지 않습니다. 대부분의 현대 기독교는 약간의 외적 준수를 갖춘 가운데 사사로운 의견들에 화제의 촛점을 맞춥니다. 많은 불가지론자들이 이런 자칭-그리스도인들 보다 더 심오한 도덕성과 정직성을 반영해 줍니다.

명목상의 기독교인들은, 그들이 기독교라 일컫는 그 보잘것없는 미신으로 해서, 부끄럼을 당할 필요가 있습니다. 그들의 죽은 기독교 그리고 영과 믿음과 사랑이 없는 그들의 공허한 형식으로 인해서 그들이 조롱 받게끔, 이성(理性)이 사용될 수 있습니다. 만일 밖으로 내 보이는 것과 일치하는 것이 마음 속에 없다고 한다면 종교적인 겉치레란 정말로 하나님께 아무 가치가 없는 것임을, 이성은 그들에게 확신시킬 것이 분명합니다. 그들이 의식(儀式)을 통하여 하나님을 기쁘시게 하려고 시도하는 동안은 그들은 단지 허공을 치고 있다는 것을, 보통의 이해력을 지닌 사람들조차도 그들에게 보여줄 수 있습니다.

불가지론자들은 하나님을 모르는 모든 사람들을 정복할 때까지 그들의 승리를 외치며 밀고 나아갈 것입니다. (그 때, 그들이 알고 있지 못한 하나님께서 그의 전능한 사랑 가운데 일어 나셔서, 모든 의심자들의 마음을 정복합니다.)

오, 진실된 그리스도인들은 그 때가 지금이기를 얼마나 바라는지요. 모두가 다 그 위대하고도 소중한, 내적인 산 믿음에 참여하기를 그들은 얼마나 갈망하는지요. 다른 이들이 기독교란 용어를 어리석게 사용하는 것을 들을 때, 참된 그리스도인들은 얼마나 고통스러워하는지요. 사람들이 가장 깊은 지혜와 지고한 행복을 지니신 성령님을 광신으로 부릅니다. 참된 기독교를 무지라고 한다면, 그것은 참된 그리스도인 이외의 눈에는 경멸적이겠지요. 참된 그리스도인은 아무도 경멸하지 않습니다. 자신의 영혼을 사랑하듯, 그는 의심하는 이들을 사랑합니다.

5. 내적 기독교는 그것을 받아들인 자들에게만 영향을 미친다고 어떤 이들은 솔직한 이의를 제기합니다. 맞는 말입니다. 내적 기독교는 우선 그것을 받아들인 이들에게 영향을 미칩니다. 그러나 그들에게만 미치는 것은 아닙니다. 사물의 본질상, 그 내적 기독교는 그것을 받아들이는 사람에게만큼 다른 사람들에게 강한 증거가 되지는 못합니다. 그렇지만, 내적 기독교는 어느 정도의 증거를 가져올 수 있고, 다른 이들에게 얼마간의 진실을 나타내 줄 수 있습니다. 이것에 관하여는 몇 가지 이유가 있습니다.

첫째로는, 참된 기독교가 적절히 이해될 때에, 당신은 참된 기독교의 아름다움과 매력을 볼 수 있습니다. 참된 기독교와 비교해 볼 때, 바람직한 것이란 아무데도 없는 것입니다. 성경은 참된 기독교를 약속하고 있고 또 그것이 믿음에 의해서만 획득될 수 있다고 성경은 말합니다.

다음으로는, 기독교의 본질적 가치 때문에 기독교인의 믿음이 얼마나 바람직한지를 사람이 명확히 볼 수 있을 것이 분명하기 때문입니다. 당신이 덕과 행복에 도달하려고 힘을 쓰면 쓸수록 그리스도인의 믿음에 의하지 않고는 그것들이 획득될 수 없음을, 당신은 더욱 더 확신케 될 것입니다. 당신의 개인적 경험이 충분한 증거입니다. 이 증거를 위해 다른 사람들에게 주의를 기울일 필요는 없습니다.

끝으로, 만일 당신이 살아있는 믿음의 내적 경험을 가지고 있지 않은 데, 이러한 기독교의 덕의 어떤 것을 획득할 수 있다고 당신은 확신할 수 있습니까?

자 이제 우리는 유용한 내적 증거로서의 이 살아있는 믿음을 가지고 다른 이들을 바라볼 수 있습니다. 과거엔 불행했었지만, 지금은 행복한 사람들이 있습니다. 그것이 바로 기독교 진리의 강한 증거입니다. 이것이 한 개인에 의해 경험될 때까지, 타인들의 경험도 유효한 증거만큼 강력합니다.

당신이 지금 보는, 다른 사람들의 삶 속에서 일어나는 것들을 당신의 증거로 의지하시요. 그러나 그들이 견지하는 의견들을 의지하지는 마시요. 이 점을 놓치지 마십시요.
성경이 약속한 바를 참된 그리스도인은 소유하고 있고 즐기고 있습니다. 모든 사람들은 살아있는 믿음이 무엇을 행했는지를 볼 수 있으며, 그 믿음이 하나님으로부터 온 것임을 모든 이들은 고백할 수 있습니다. 능력과 사랑의 하나님은 우리 모두를 살아있는 믿음의 소유자로 만드실 수 있습니다. 수 세월을 통해 그 분이 그렇게 하셨듯이.  미들튼 박사에게.   1749년 1월 4일.